Mi propósito con este trabajo será entender el funcionamiento de la vida en comunidad de la Comunión de la Paz, tanto su parte puramente monacal, la Fraternidad Monástica de la Paz, con sedes en Alicante y Castellón, como en su parte laica, la Fraternidad de Santa María de la Paz, repartida entre Alicante, Castellón, Murcia y Londres.

Como ya se mencionó anteriormente, desde que estallase la pandemia de COVID-19 en 2020, las reuniones de carácter semanal de la comunidad se transformaron en charlas por videoconferencia, lo que en este momento descarta la idea de una participación directa de las actividades de la comunidad. Sin embargo, dado que hay miembros de Santa María de la Paz, es decir, la parte laica de la comunidad, entre mi familia y su círculo cercano, la casa familiar es uno de los lugares desde donde se participa en las nuevas reuniones remotas por videoconferencia. Esto sí posibilitaría entrevistarme por esta vía con miembros de la comunidad para preguntarles por las rutinas propias de la vida en ella. Y en el contexto actual en el que la normalidad anterior a la pandemia no termina de recuperarse, todo apunta a que estas entrevistas a distancia serán mi herramienta primaria de trabajo en esta investigación, siendo, por tanto, los mismos miembros de la comunidad mi principal fuente de información sobre sus rutinas y funcionamiento.

Un tema que puede ser interesante abordar es el funcionamiento de CeTelMon, el canal televisivo de temática religiosa que los monjes de la comunidad gestionan y dirigen de manera autodidacta con colaboraciones fijas o puntuales de los miembros laicos. Entender la dinámica de grupo que mantiene activo este canal podría ser de ayuda en el caso de que el hipotético diseño a realizar para la comunidad guardase relación con la programación y/o la imagen de marca de la cadena. Y aunque no se diera ese caso, a todos los efectos es algo que forma parte de la rutina de la comunidad, y como tal, interesa a nuestro estudio.

En cualquier caso, para llevar a buen término esta investigación será imprescindible hacer preguntas, en las que habremos de intentar cubrir cuantos aspectos de la rutina de la comunidad nos sea posible. En esta dirección tenemos que indagar en cómo es un día en la vida de cada parte de la comunidad, empezando por una parte importante en un monasterio: la religión. Será esencial establecer qué ritos y costumbres religiosos se observan, tanto los cotidianos (misas y similares) como aquellos relativos a festividades concretas. Después podremos indagar sobre qué otras actividades rigen la vida monacal, y cómo se desarrollan.

Por último, deberemos hacer también preguntas acerca de la vida y rutina de los laicos de distintas zonas que también son parte de la comunidad desde fuera de los monasterios. Así podremos saber también cómo materializan en su vida su fervor religioso, y cómo se integra su actividad y rutina con la de los monjes de la Fraternidad Monástica, con lo que conseguiremos una visión de conjunto que nos facilitará cualquier posible trabajo posterior.

La comunidad que he elegido para este trabajo es la Comunión de la Paz, repartida en dos sedes de la Comunidad Valenciana: una en el Monasterio de la Trinidad, en Mutxamel (Alicante), y otra en el Monasterio de la Transfiguración, en Castellón. Se trata de una comunidad religiosa de monjes y laicos que celebra reuniones semanales (que han pasado a producirse en línea desde la irrupción del COVID-19) en las que se debaten principalmente diferentes pasajes bíblicos. De esta comunidad he podido conocer de cerca a la mitad alicantina, dado que varios miembros de mi familia forman parte de su sector laico.

Los primeros monjes de la Comunión se establecieron en el Monasterio de la Trinidad en octubre de 1982, el mismo monasterio que incluye un museo de arte bizantino y, desde 1999, un canal de televisión propio sin ánimo de lucro, dirigido, gestionado y a menudo protagonizado por la propia comunidad: CeTelMon (abreviatura de Centro Televisivo Monástico), que puede seguirse en directo a través de su propia página web y algunos operadores de cable de ámbito local, con una programación que incluye la cobertura íntegra, en directo y en castellano, de la agenda papal.

A grandes rasgos la rutina de la comunidad se divide en el tiempo de oración (incluyendo misas diarias y las vigilias que puedan realizarse en festividades concretas), el tiempo destinado a desayunos, comida y cena (más el necesario para la preparación de los mismos), el trabajo relativo a las emisiones de CeTelMon, y las citadas reuniones semanales.

Regalar Tiempo

Dicen que si quieres hacer un buen regalo, lo mejor es regalar tiempo. De alguna manera, metafóricamente, es lo que simbolizaba el reloj que me regaló mi madre al cumplir la mayoría de edad. Unos años antes, al cumplir ella los 18, fue su madre, mi abuela, la que se lo regaló a ella. La dueña original del reloj fue mi bisabuela, por lo que las agujas de este reloj ya han girado incontables veces viendo pasar varias generaciones.

Este es uno de esos pequeños gestos que se acaban volviendo tradición, dejando una especie de reliquia que nos proporciona una conexión especial con la familia. En este caso, este objeto se trata de un reloj de muñeca, antiguo, que tiene mucho más valor sentimental que de otro tipo, y que por esta razón, además de por el temor que me supone perderlo, sólo lo llevo en ocasiones especiales.

La obsesión del ser humano por el tiempo ha sido constante en la historia, por parte de la mayoría de civilizaciones. Podemos encontrar el concepto de reloj desde la antigua civilización egipcia y su reloj de sol o heliocronos. Otros tipos de relojes como el de agua o clepsidra, el reloj de arena, e incluso el reloj de aceite también aparecieron pronto en la Historia. Pero el reloj de ruedecillas, que es lo más parecido a nuestro concepto actual de reloj, fue inventado por el Papa Silvestre II en 947, cuando era monje en un monasterio francés. Este es el primer reloj mecánico del que se tiene constancia. Dada su poca precisión, fue evolucionando, pasando por el reloj de cuerda, creado en el siglo XVIII. Entonces, lo más similar que encontrábamos a los relojes de muñeca actuales, eran los de bolsillo. Fue ya en el siglo XX donde empezaron a producirse los primeros relojes de pulsera, creados por el todavía referente Louis Cartier.

Cuando se empezó a ver el reloj de pulsera, se tendía a pensar que era una moda pasajera. Su uso estaba asociado a los hombres militares o deportistas: tenistas, golfistas, aviadores… Con la llegada de la Primera Guerra Mundial, surgió la necesidad de utilizar relojes para la coordinación entre la artillería y la infantería que provocó que, al finalizar la guerra, todos los soldados tuviesen un reloj de pulsera, tomando así su lugar permanente en la sociedad europea a partir de ese momento.

No tardó mucho en causar sensación también entre las mujeres. Comenzaron a aprender a leer la hora, cosa que por extraño que nos pueda parecer ahora, no sabían hacer con rapidez ni facilidad. El llevar un reloj de pulsera, y tener la capacidad de poder leer la esfera con precisión, se convirtió en un símbolo de estatus entre la alta sociedad y la aristocracia.

Pero el reloj tiene una simbología mucho más compleja que el de un complemento de estatus. Es uno de los objetos más representativos y emblemáticos de nuestra cultura, en el que a través de su medición del tiempo entreteje todo nuestro sistema. Porque, no olvidemos, que el tiempo es una construcción cultural, y culturas diferentes conceptualizan el tiempo de formas distintas. El tiempo forma parte, de un modo muy íntimo, de la cultura humana. Si algo sabemos es que la vivencia del tiempo es una experiencia personal, subjetiva, y que existe un fuerte contraste entre el tiempo medido de forma mecánica por un reloj y el tiempo vivido o experimentado a nivel humano.

La antropología y el diseño

La antropología aplicada al diseño nos ayuda a traducir los valores e inquietudes humanas en experiencias tangibles, el reloj es un claro ejemplo de ello. En este caso, la obsesión del ser humano por el tiempo lleva a diseñar un objeto de medición que pasará a formar una parte fundamental de la sociedad.

En el proceso de diseñar, la empatía es primordial para comprender los problemas o desafíos a resolver y a las personas para las que estaremos diseñando. Es necesario profundizar en sus comportamientos, emociones y contextos, y es aquí donde la antropología resulta clave para llegar a soluciones que aporten un valor añadido real a las experiencias de las personas.

Bibliografía y Recursos

History of Watches | Development of Wristwatches. (2016, 25 febrero). Govberg Jewelers. https://www.govbergwatches.com/blog/history-of-horology/#:%7E:text=The%20first%20wristwatch%20was%20created,why%20men%20wore%20pocket%20watches.

Historia y curiosidades del reloj de pulsera. (2019, 5 julio). De tiempos de antaño / Joyas y antigüedades | Joyas antiguas, relojes, antigüedades Bilbao. https://detiemposdeantano.com/historia-y-curiosidades-del-reloj-de-pulsera/

(2013). La historia del reloj de pulsera – El Blog de Relojes. El Blog de Relojes. https://www.elblogderelojes.es/348-la-historia-del-reloj-de-pulsera

Reyero, V. (2020, 23 enero). The value of anthropology in Design Thinking. Antropología 2.0 Blog. https://blog.antropologia2-0.com/en/the-value-of-anthropology-in-design-thinking-2/

Carreño, A. (2014, 13 marzo). La cultura de los objetos. La Región. https://www.laregion.es/opinion/antonio-carreno/cultura-objetos-ley-reloj/20161003081534653349.html

History of Watches and Clocks. (2012). History of watches and clocks. http://www.historyofwatch.com/

The World’s First Wristwatch: How The Cartier Santos Made History. (2019, 1 octubre). [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=Jo-OMKpQ_D4

The History of Timekeeping – Why The Mechanical Watch Will Never Be Obsolete. (2019, 21 mayo). [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=BICGKFcjEnU

Hola compañeros, el objeto que he elegido es la plancha de la ropa, muchos la odiamos, pero tiene una historia que contar, nos vemos en las aulas